Ketahanan Keluarga dan Miniatur Madinah

Oleh:
Nunu A. Hamijaya
(Sejarawan Publik-Pusat Studi Sunda)

Terasjabar.co – Tak terasa semilyar detik terlewati dalam bahtera rumahtangga kami mendekati masa 40 tahun berlalu. Memikirkan kembali ‘keluarga’ sebagai miniatur negara bahkan sebagai miniatur Madinah al Munawaroh rasanya tidaklah berlebihan.

‘Keluarga adalah miniatur negara’. Bagi umat islam, lebih dari itu. Keluarga sebagai “miniatur Madinah” sehingga membawa makna yang jauh lebih spesifik daripada sekadar miniatur negara secara umum. Hal ini terwujudkan lewat prosesi ‘akad nikah’.

Jika bangunan Madinah diikat oleh bai’at. Maka keluarganya diikat oleh simpul akad. Keduanya sama membawa misi ‘ kalimah syahadat’, yaitu untuk berkomitmen menjalankan ‘akad’ itu ke dalam realitas operasional di tataran sosial,politik,budaya dan ekonomi. Simpul Ikatan pasang laki-laki dan perempuan itu disebut menikah.

Menikah dalam Islam menurut al Quran adalah kunci memperoleh SAKANAH, yang artinya KETENANGAN yang bersifat permanen atau stabil. Umumnya, sering dipersepsikan bahwa dengan menikah akan berbahagia. Ini jelas keliru,karena bahagia itu bukan sakinah!

Namun, menikah itu bukan untuk Bahagia! Allah SWT tidak mendesain di dunia ini untuk bahagia tapi ketenangan. Ayat ‘Litas kunu ilaiha’ artinya dengan perpasangan menikah itu akan memperoleh ketenangan atau sakinah bukan bahagia. Kebahagiaan itu nanti di akhirat dunia ini tempatnya berjuang ujiannya.Ketika kita lulus dari ujian ke ujiannya di dunia itu adalah ketenangan.Bahkan dalam keadaan miskin’ pun jika dengan sabar akan diperoleh ketenangan.Dengan kekayaan pun jika bukan dari korupsi sehingga bersyukur itu akan membawa ketenangan.Dan itu yang kita mintakan dalam doa adalah ketenangan.

SAKINAH: Perjuangan HAROKAH menuju Madinah

SAKINAH itu lawan katanya HAROKAH, yang artinya bergerak dinamis. Maka, perjuangan itu harus bersifat gerakan dinamis menuju kondisi stabil yang disebut sakanah. Apa terminal akhir dari pergerakan itu?

Dalam Siroh Nabi SAW adalah sebuah wilayah yang stabil atau sakanah,yaitu berupa Madinah.. Madinah ini sebagai representasi dari konsep ‘sakanah’ dalam frasa Latin seperti status rei publicæ” kondisi (atau keberadaan) republik.’; ‘status atau ‘statum’ yang berarti keadaan tegak dan tetap menjadi ‘STATE’ dalam Bahasa Inggris. Istilah staat mula-mula digunakan di Eropa Barat pada abad XV. Kata staat, state, dan etat berasal bahasa Latin “Status” atau “Statum” yang berarti menempatkan dalam keadaan berdiri, membuat berdiri, dan menempatkan. Kita mengenal istilah ‘state of mind’, State rights atau State socialism.

Ketahanan Keluarga: Prioritas Utama

Membangun ketahanan keluarga adalah prioritas utama pasca menikah. Dalam konteks Islam, hal ini merujuk langsung pada perintah dalam Al-Qur’an Surah At-Tahrim ayat 6, yang mewajibkan setiap kepala keluarga untuk menjaga diri dan keluarganya dari api neraka (Qu anfusakum wa ahlikum nara).

Ketahanan Ideologis (Akidah) sebagai Fondasi berfungsi sebagai imunitas bagi anggota keluarga agar tidak mudah terombang-ambing oleh pemikiran negatif atau paham radikal.Keyakinan yang benar memberikan arah dan tujuan hidup yang jelas, sehingga keluarga tetap stabil di tengah badai krisis global.

Ketahanan Akhlak (Moral) sebagai Perisai dari Kerusakan moral di dalam rumah tangga (seperti kekerasan, perselingkuhan, atau penelantaran) adalah bentuk nyata dari “neraka dunia” yang merusak mental anak-anak.

Akhlak yang baik menjadi penyaring otomatis bagi anak-anak saat mereka berinteraksi dengan dunia luar atau media sosial yang tanpa batas.

Menuju Baiti Jannati (Rumahku Surgaku), yaitu Melalui pembiasaan ibadah bersama, komunikasi yang santun, dan kasih sayang, rumah tangga yang tadinya panas bisa berubah menjadi wilayah yang sejuk, aman, dan damai seperti surga.

Keluarga sebagai “miniatur Madinah” membawa makna yang jauh lebih spesifik daripada sekadar miniatur negara secara umum. Madinah—di bawah kepemimpinan Nabi Muhammad SAW—bukan sekadar wilayah administratif, melainkan sebuah prototipe masyarakat ideal yang dibangun di atas fondasi iman (akidah), persaudaraan (ukhuwah), keadilan, dan piagam kesepakatan (konstitusi).

Keluarga adalah miniatur Madinah , karena terkandung simbolisasi tentang:

Pertama Piagam Madinah sebagai “Piagam Pernikahan”. Madinah disatukan oleh Piagam Madinah untuk menjaga keamanan bersama. Dalam keluarga, komitmen ini mewujud dalam akad nikah (mitsaqan ghalizha) yang mengikat hak dan kewajiban suami, istri, dan anak demi keselamatan dunia-akhirat. Sama seperti warga Madinah yang wajib saling membela dari ancaman luar, anggota keluarga wajib saling menjaga dari “api neraka” sosial dan ideologis.

Kedua, Integrasi Kaum Muhajirin dan Ansar dalam Rumah Tangga.Madinah sukses karena Nabi mempersaudarakan kaum Muhajirin (pendatang) dan Ansar (pribumi) yang berbeda budaya.Pernikahan adalah penyatuan dua insan dari latar belakang, karakter, dan kebiasaan yang berbeda. Keberhasilan keluarga diukur dari kemampuan menumbuhkan rasa saling menolong (ta’awun) dan pengorbanan (itsar) layaknya kaum Ansar.

Ketiga, Masjid Nabawi sebagai Pusat Peradaban Rumah. Madinah berputar di sekitar Masjid Nabawi sebagai pusat ibadah, edukasi, dan musyawarah. Dalam miniatur Madinah (keluarga), rumah harus memiliki “fungsi masjid”—tempat di mana salat ditegakkan berjamaah, Al-Qur’an dikaji, dan setiap keputusan besar diambil melalui musyawarah (syura).

Keempat, Transformasi Yatsrib Menjadi Madinah Al-Munawwarah. Sebelum Islam datang, kota itu bernama Yatsrib—wilayah yang penuh konflik suku (Aus dan Khazraj) serta penyakit. Islam mengubahnya menjadi Madinah (Kota Peradaban) yang bercahaya (Al-Munawwarah). Rumah tangga yang tanpa panduan agama akan bernasib seperti Yatsrib yang penuh konflik dan “membakar.” Sentuhan nilai Islam mengubah rumah tersebut menjadi Madinah kecil yang tenang, beradab, dan penuh berkah.

Umatisme : Keluarga Miniatur Madinah

Menghubungkan konsep Keluarga sebagai Miniatur Madinah dengan teori sosiologi Islam modern (seperti pemikiran sosiologi berbasis tauhid, sosiologi hukum Islam kontemporer, hingga pendekatan Ibnu Khaldun abad modern) akan menghasilkan analisis sosiologis yang sangat kaya. Sosiologi modern memandang keluarga sebagai institusi sosial yang terus mengalami perubahan akibat arus globalisasi dan digitalisasi. Sosiologi Islam masuk sebagai pisau analisis moral yang memastikan transformasi tersebut tidak mencabut akar nilai spiritualitas.

Suatu rekonstruksi konseptual yang menghubungkan fenomena “Miniatur Madinah” ke dalam teori ummatisme, dapat dijelaskan sebagai berikut:

Pertama, dalam teori ‘ummatisme’, keluarga Islam modern, rumah tangga dipandang sebagai ruang integrasi utama antara dua individu berbeda latar belakang. Keluarga yang kuat tidak sekadar disatukan oleh ikatan darah atau ekonomi (organik), melainkan oleh ukhuwah transendental demi visi keselamatan akhirat. Madinah menjadi peradaban besar karena masyarakatnya menginvestasikan modal sosial berupa sikap saling tolong (ta’awun) dan kerelaan berkorban (itsar).

Kedua, konsep Umatisme menempatkan “Mawaddah wa Rahmah” dan komitmen spiritual sebagai bentuk tertinggi dari social & emotional capital dalam rumah tangga. Keluarga dengan modal spiritual tinggi akan melahirkan generasi yang memiliki daya resiliensi (ketahanan) tinggi saat menghadapi krisis moral di dunia luar.

Umatisme mengadaptasi Asabiyah ini bukan lagi dalam konteks kesukuan, melainkan Ketahanan Ideologis Institusi Domestik. Nabi Muhammad SAW mendekonstruksi asabiyah jahiliyah (suku yang buta kebenaran) di Madinah menjadi solidaritas berbasis tauhid. Dalam konteks sosiologi keluarga, Miniatur Madinah bermakna membersihkan rumah tangga dari egoisme individualis modern.

Ketiga, konsep Ummatisme memandang bahwa kehancuran peradaban dimulai ketika institusi keluarga tidak lagi memiliki “daya rekat nilai” (asabiyah Islami) yang melindungi anggotanya dari alienasi (keterasingan jiwa) akibat arus modernisasi.

Keempat, dalam Sosiologi Islam Wahyu (Al-Qur’an dan Sunnah) sebagai cetak biru objektifnya. Madinah adalah hasil objektivasi syariat ke dalam tatanan sosial nyata. Sebagai miniatur Madinah, keluarga bertindak sebagai agen utama untuk melakukan internalisasi nilai ke dalam diri anak sejak dini. Nilai keadilan, kejujuran, dan kesantunan yang dipelajari di rumah, nantinya akan di-eksternalisasikan oleh anak saat mereka terjun ke masyarakat luas sebagai warga negara.

Keluarga Indonesia: Diorientasi ke Arah Kehancuran

Jika keluarga Indonesia dalam pusaran dis-orientasi ke arah kehancuran dengan banyaknya kasus: perceraian, perselingkuhan, KDRT, dan penyimpangan perilaku seksual anak-anaknya merefleksikan suatu ‘NERAKA’.

Pergeseran dari nilai sakral (pernikahan sebagai ibadah/mitsaqan ghalizha) menjadi nilai sekuler-materialistis.

Perceraian saat ini sering kali dipicu oleh ketidaksiapan ekonomi, tuntutan gaya hidup (konsumerisme), dan hilangnya fungsi musyawarah (syura) dalam menyelesaikan konflik. Ketika komitmen awal tidak lagi berbasis pada visi akhirat bersama, badai kecil dalam rumah tangga dengan mudah meruntuhkan seluruh struktur “negara kecil” tersebut.

Kehadiran ruang digital (media sosial dan aplikasi pesan) mengikis batasan ruang privat dan publik. Perselingkuhan emosional maupun fisik (affair) kini lebih mudah terjadi karena tipisnya kontrol sosial digital dan lemahnya benteng moral individu.Perselingkuhan adalah bentuk pengkhianatan terhadap “Piagam Madinah” (akad nikah). Ketika kepercayaan (trust) sebagai modal sosial utama keluarga runtuh, stabilitas internal wilayah tersebut otomatis hancur.

Terjadinya pengosongan fungsi pengasuhan (parenting vacuum). Orang tua sibuk secara ekonomi atau asyik dengan dunia digitalnya sendiri, sehingga anak mengalami kesepian psikologis. Anak-anak kemudian mencari validasi dan nilai hidup dari luar (media sosial, kelompok sebaya/geng) yang sering kali destruktif.

Rumah kehilangan fungsinya sebagai “Masjid Nabawi” (pusat edukasi dan pelukan emosional). Akibatnya, anak-anak tumbuh tanpa imunitas ideologis dan akhlak, sehingga mereka mudah terseret ke dalam arus kenakalan remaja, kecanduan gadget, judi online, hingga pergaulan bebas.

Transformasi Solusi: Merekonstruksi “Miniatur Madinah” di Era Modern

Untuk mengatasi krisis ini, teori umatisme menawarkan rekonstruksi peran melalui tiga langkah taktis/praktis:

1. Sertifikasi & Edukasi Pranikah: Calon pemimpin keluarga harus memiliki pemahaman ideologis (akidah) dan regulasi emosi yang matang sebelum membangun “negara” mereka sendiri.
2. Digital Detoks & Ruang Dialog: Mengembalikan fungsi rumah sebagai ruang interaksi yang hangat. Menegakkan aturan waktu bebas gadget di dalam rumah demi menghidupkan kembali tradisi mengaji dan mengobrol bersama.
3. Gerakan Sosial Berbasis Komunitas: Keluarga tidak bisa berjuang sendiri. Dibutuhkan sinergi antar-tetangga (konsep Ukhuwwah tingkat lingkungan) untuk saling mengawasi dan melindungi anak-anak dari pengaruh buruk lingkungan luar.